Воз Сена (The Hay Wagon, The Haywain)
Триптих
Годы создания: 1516
Местонахождение: музей Прадо, Мадрид (Museo Del Prado, Madrid)
Материалы: масло, дерево
Размеры: 147 x 212 см.
заказать † скачать

«Воз сена» —известный триптих художника Иеронима Босха. Сохранился в двух версиях — в музее Прадо (Museo Del Prado, Madrid) и монастыре Эскориала (Monasterio de El Escorial). Обе сносно сохранились, подверглись массивной реставрации и мнения учёных относительно того, какая — оригинал, зачастую расходятся. Возможно, оба сразу... Большая часть народа считает, что оригинал всё-таки в Мадриде. Изображения, которые мы видим на внешних створках в обоих случаях написаны кем-то из подмастерьев или учеников мастера. И сам он лично следил за изготовлением копий некоторых своих работ. Дендрохронологические исследования панелей свидетельствуют, что триптих был написан в 1516 году. Однако, некоторые исследователи не указывают точной даты, называя лишь периоды - между 1510 - 1520 годы, или даже 1500 — 1502 годы. Центральная панель имеет размеры 135 на 212 сантиметров. Это одна из шести работ, которые стали собственностью короля Испании Филлипа II в 1570 году, и четыре года спустя были переданы им в монастырь Эскориал. Позже триптих был продан маркизу Саламанки (Marquis of Salamanca), и разделен на три части. В 1848 году центральная панель была куплена испанской королевой Изабеллой II (Isabella II) и привезена во дворец Аранхуэс (Aranjuez), правая часть вернулась в Эскориал, а левая оказалась в мадридском музее Прадо. Там же триптих "воссоединился" позже - в 1914 году. Копия его (скорее всего), единая и неделимая, и находится в монастыре Эскориал.

Главные шедевры Босха, — алтарные триптихи, ранним из которых многими считается этот. "Воз сена" освещает тему человеческого безумия. Картины первородного греха и ада, написанные на створках, окаймляют таинственную сцену в центре, интерпретация которой остается по сей день не совсем однозначной. В композиции объединены и реальные персонажи (даже с некоторым историческим сходством) и воображаемые дьявольские творения, изображенные с удивительным реализмом.

Левая створка - Рай.

Левая створка посвящена извечной теме грехопадения Адама и Евы. Это четыре известных эпизода из библейской Книги Бытия — низвержение с небес восставших ангелов, сотворение Евы, грехопадение, изгнание из Рая. Все сцены распределены в пространстве пейзажа, скорее всего, изображающего Рай. Вокруг древа познания добра и зла обвилась змея, дьявол- искуситель. Женщина - причина зла, первородного греха и последующего вечного проклятия. В сцене с Архангелом Ева стоит, отвернувшись от врат Рая, зная что ей придется принять свою земную судьбу.

Центральная часть - Воз Сена.

На фоне бескрайних горизонтов за большим возом сена скачет кавалькада, и среди них — император и папа (с узнаваемыми чертами Александра VI). Прочий люд — крестьяне, горожане, клирики и монахини — хватают охапки сена с воза или дерутся за него. За людской суетой сверху безразлично наблюдает Иисус Христос, окружённый золотым ореолом. Никто, кроме молящегося на вершине воза ангела, не замечает его Божественного присутствия. А также того, что воз тянут демоны. Не замечают они, что находятся на половине пути в ад. Многолюдное действо центральной части алтаря разыгрывается между Раем на левой и Адом на правой створках, – наглядными началом и концом земного пути человеческой массы. Сюжет его основан на старой нидерландской пословице: «Мир,— стог сена, и каждый старается ухватить с него сколько может».Но сено — товар дешёвый, а потому оно символизирует ничтожность земных благ. «Сено» было в те времена равнозначно понятиям «ложь» и «обман», сказать «отвезти сена кому-либо» было все равно, что выразить намерение высмеять или обмануть его. Да, тут основное внимание уделено одному из смертных грехов — погоне за земными благами, алчности, различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми. Владыки светские и духовные, следующие за возом в чинном порядке, не вмешиваются в свалку. Алчность заставляет людей лгать и обманывать: внизу слева мальчик ведёт за руку мужчину в некоем подобии цилиндра на голове, который притворяется слепцом, вымогая подаяние. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы растрясти мошну легковерной жертвы; но набитый соломой кошель у него на боку ( такой фрагмент есть только на версии картины из Прадо) иллюстрирует то, что деньги, нажитые неправедно, пойдут не впрок. Справа группа монахинь накладывает сено в мешок под наблюдением сидящего за столом монаха, чьё брюхо говорит о его чревоугодии. Влюблённые парочки на самом верху воза - воплощение греха любострастия. Можно отметить некое «сословное различие» между целующейся в кустах парой простолюдинов и музицирующими любовниками из более изысканного общества.Рядом с любовниками играет им на дудочке синий (цвет обмана) чёрт. Но все эти дополнения и неожиданные подробности использованы Босхом для того, чтобы подчеркнуть главное — торжество алчности.

Правая створка - Ад.

На правой створке триптиха изображены бесы-каменщики, возводящие исполинскую башню. Это круглое сооружение выглядит пародией на Вавилонскую башню, предназначенную для осуждённых душ. Здесь изображено возмездие за различные грехи, которые объединяет тема жадности. На подъёмном мосту, ведущем в башню, десяток бесов истязают несчастного грешника, посаженного верхом на корову. Перебираться таким образом по узкому как лезвие мосту приходится грешникам, грабившим церкви и совершавшим иные святотатства, чем, вероятно, и объясняется потир, зажатый в руке персонажа. Распростёртый на земле человек, которому жаба впилась в детородный орган, разделяет участь всех развратников. Под мостом свора собак, опередив своего хозяина, уже настигла убегающих грешников.

Внешние ставни алтаря - Жизненный путь ("Путник", "Странник", "Пилигрим")

Внешние створки триптиха по технике исполнения уступают рисунку на внутренних и были закончены, вероятно, подмастерьями и учениками Босха, хотя, безусловно, именно ему принадлежит главный композиционный замысел. Они выполнены не в монохромной технике (гризайль) характерной для внешних створок триптихов, а в полном цвете. Занимая практически весь весь передний план, возникает фигура изнурённого, обтрёпанного немолодого человека с плетёным коробом за спиной; зловеще-мрачный пейзаж, окружающий его, неприветлив и вселяет тревогу. Слева внизу лежат череп и груда костей; по пятам за этим странником бежит, норовя укусить его, уродливая собачонка; мостки, на которые он собирается ступить, треснули и вот-вот подломятся. В отдалении видны разбойники, ограбившие другого путника и привязывающие его к дереву. Под другим деревом под звуки волынки пляшут крестьяне. На холме (на заднем плане) вокруг виселицы собралась толпа, а рядом виден высокий шест с укреплённым на конце колесом — на нём было принято выставлять тела казнённых преступников. Путь персонажа пролегает через злой мир, а все опасности, которые он таит, представлены в деталях пейзажа. Одни угрожают жизни, воплощаясь в образах разбойников или злобной собаки (впрочем, она может символизировать также и клеветников, чьё злоязычие часто сравнивали с собачьим лаем). Пляшущие крестьяне — образ иной, моральной опасности; подобно любовникам на верху воза с сеном, они прельстились «музыкой плоти» и покорились ей.